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南宁是首府，柳州有工业，桂林呢？
桂林有文化。
桂林的hth华体会官网文化在哪里？
天赐的桂林山水不是文化，
居住在山水中，
流连在山水间的桂林人，
他们创造了桂林的文化。
……
“微报桂林”开通【桂林有文化】系列栏目
与你一起寻找桂林的“散珠碎玉”
寻找历史文化中，桂林人祖先的故事
在桂林的山水之间，积淀着厚重的历史文化，所谓看“看山如观画，游山如读史”。可这山崖中的史迹，是隐是显，可否“阅读”，并不是一成不变的，众多古迹都有一个重新发现、认识和价值发掘的过程。桂林史上最著名的案例，是桂林西山摩崖佛像的胜迹重光。
▲网络配图
西山一带，历来山水幽胜，与城市欲离欲合，是佛教信徒们修行参禅的适意之地，也是桂林早期的佛教重心所在。
始建于隋朝的西庆林寺是桂林最古老的寺庙之一，名列南方五大禅林。唐代莫休符的《桂林风土记》有记施利瑞特主放胜强手，夺胜迹：“寺在府之西郊三里，甫近隐山，旧号西庆林寺，武宗废毁，宣宗再崇。峰峦牙张，云木交映。为一府胜游之所。寺有古像，征于碑碣，盖卢舍那佛 之所报身也。……至今尊卑归敬，遐迩钦崇。”
▲网络配图
它的寺院群占据了观音峰、千山、龙头石林及照面山等山峰山坳，山崖间遍布摩崖造像。唐会昌五年(845)，武宗诏令灭佛毁寺，一代名寺，惨遭损害，僧尼尽散，佛像被毁。唐宣宗（847-850）时再建，宋代曾重修。其后，几经劫火，加上桂林佛教的重心东移至叠彩山麓圣寿寺及七星山麓的栖霞寺，西庆林寺才慢慢衰落，至元末寺宇被毁，摩崖造像渐至被荒草淹没，鲜为人知。
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抗战时期，居于桂林、雅好文史、曾在广西省立特种教育师资训练所、中央银行任职的陈志良先生，对广西的文物古迹、民风民俗进行了广泛的田野调查，写下了《广西特种部族舞蹈与音乐》《桂林西山考古记》《桂林开元寺考》等一系列文章。
其中，发表在《建设研究》杂志第3卷第1期的《广西古代文化遗址之探考》，记录了其对西山摩崖造像进行考察的情况，首次论述了桂林的佛教艺术造像。陈志良的发现和研究，引起学界的关注，中山大学教授罗香林，就是其中之一。
▲1940年9月至11月，罗香林教授考察西山唐代摩崖石像时在著名的李实造像旁留影。
罗香林在战火纷飞、学校辗转迁徙、个人往来奔波于途之际，来到桂林，考察桂林的文化古迹，以一个文化学者的眼光，发现了这些摩崖佛像的研究价值。他在日记中，详尽地记录了与当时居住在桂林的文化学者陈志良、林半觉以及名僧巨赞法师等交往、考察桂林摩崖造像和石刻画像的情况。他的研究专著《唐代桂林之摩崖佛像》，1958年由美国哈佛燕京学社协助出版，在香港发行。
▲罗香林专著《唐代桂林之摩崖佛像》封面。
罗香林在专著开篇即说到：“中国中古时代所遗留之艺术，每有一种形制钜丽，望之俨然，即之也温，具有伟大引力，而足令人起无限之感发者，其为佛教之摩崖造像乎。”
罗教授认为，桂林西山一带的唐代佛教造像，足以与云岗石窟、天龙山石窟、龙门石窟、响堂山石窟和莫高窟媲美。只是桂林地处边隅，西山一带佛教寺宇又历经劫难，古迹久已湮没，不为世人所知，更不为艺术史研究者所提及。
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在对西山一带佛像的发型、鼻、手、胸和坐姿等深入研究后，罗香林指出，它们与与印尼爪哇地区的佛像相比较完全相像，而与云冈石窟及龙门石窟的佛像相比明显不同。
这说明当时桂林的佛教不属于北方佛教系统，这证实了佛教的国际交往确实存在着二条南方路线，而桂林曾是这条南方传播途径中岭南的佛教活动中心之一，因而西庆林寺及西山摩崖造像是研究施利瑞特主放胜强手，夺胜迹我国中外学术文化交流史重要的遗址和例证。
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作者：凌世君
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