“徽州是中国历史上的一个行政区罗普托卢多贵宾客场败北，球队接受教练批评，于宋宣和三年（1121年）由歙州改名而来，下辖六县：

　　县府所在地：歙县【今歙县、徽州区、黄山区汤口镇和黄山风景区，及今绩溪县的坦头、大源、金坑和溪头乡部分乡村，今屯溪区屯光镇篁墩村、休宁县璜尖乡、浙江淳安县中洲镇扎源村】

　　黟县【今安徽省黟县（黄山山脉以北的柯村乡、美溪乡和宏潭乡除外）】

　　休宁【今安徽省休宁县（璜尖乡、板桥乡和花桥乡除外）】

　　祁门【今安徽省祁门县（西北部安凌镇除外）】

　　绩溪【今安徽省绩溪县（坦头、大源、金坑和溪头乡部分乡村除外）】

　　婺源【今江西省婺源县（含休宁县板桥乡和花桥乡）】”——from 维基百科

　　这些地方，大多都是徽派建筑比较集中的地方。有人会说，为什么杭州也有蛮多徽派建筑的呢，因为徽州东边一点点就是杭州啊，距离上讲比苏州近多了，当年徽商都是在杭州做生意的，当然会建宅子啊。那么其他hth华体会官网地方为什么也有呢？那大概是徽商走南闯北留下的。（也许是后人重建的。吼吼，当我没说）

　　传统徽州宅居最基本的格局是三间式，一般为三开间、内天井，民间俗称为“一颗印”。平面布局对称，中间厅堂，两侧厢房，楼梯在厅堂前后或在左右两侧。入口处形成一内天井，作采光通风用。在此基础上建筑纵横发展、组合，可形成四合式、大厅式和穿堂式等格局。四合式大多为人口多的家庭居住，也可说是两组三间式相向组合而成，可分为大四合与小四合。大四合式前厅与后厅相向，中间是大天井。前厅是三间式，但地坪较高，为正厅堂；后厅亦为三间式，但进深可略浅，地坪面较前厅低。前后二厅以厢房相连，活动隔扇，楼梯间有设于厢房的，也有设在前厅背后的。内部木板分隔，外墙均为砖墙出山马头墙。天井则根据地形可大可小，也有的在前厅背后再设厢房、小天井。这种大四合式住宅前后均有楼层。小四合式前厅三间与大四合式同，后厅则为平房，也更小，进深浅，一般中间明堂不能构成后厅，而作为通道，两个房间供居住，天井也较小，楼梯均在前厅背后。

　　徽派建筑的形成

　　徽派建筑的形成过程，受到了徽州独特的历史地理环境和人文观念的影响。

　　这里原来是古越人的聚居地，其居住形式为适应山区生活的“干栏式”建筑。中原士族的大规模迁入，不仅改变了徽州的人口数量和结构，也带来了先进的中原文化。中原文明与古越文化的交流融合，直接体现在建筑形式上。早期徽派建筑中典型的“楼上厅”形式，楼上厅室特别轩敞，是人们日常活动休憩之处。这是因为山区潮湿，为了防止瘴疠之气，而保留了越人“干栏式”建筑的格局。同时，由于大量移民的涌人，人稠地狭，构建楼房也成为最佳选择，但多依山就势，局促一方，为解决通风光照问题，中原的“四合院”形式又演变成为适应险恶的山区环境，既封闭又通畅的徽州“天井”。而山区木结构的房屋又易于遭受火灾，为了避免火势的蔓延，便又产生了马头墙。早期的徽派建筑形式，正是外来移民与原住民文化交融的产物。

　　明朝中叶以后，徽商崛起，雄据中国商界。致富后的徽州商人，将大量资本返回家乡，其中重要的一项就是对建筑的投入。他们修祠堂，建宅第，造园林，竖牌坊，架桥梁，盖路亭，给徽州乡村面貌带来了巨大变化。由于“贾而好儒”的特点，具有很高文化素质的徽商们在建筑中注入了自己对住宅布局、结构、内部装饰、厅堂布置的看法，促使徽派建筑逐渐形成风格独特的建筑体系，使徽派建筑不仅具有实用性，还蕴含有丰富的文化内涵。

　　一、徽州古建筑文化构架剖析

　　徽州古建筑历史进化过程为雏形、成形、定形三个演变阶段。从年代划分大致为雏形——晋代前（属纯南方做法）萌芽阶段；成形——晋至南宋时期（汉文化大量传入）为发展过程；成形——明清时期（形成“程式化”格局）为鼎盛时期。

　　徽州古建筑形式与风格及形成缘因于诸多方面，这些原因大致可归纳为一个“三层面”的体系。最外层是“物的表面”；包括地理环境、气候条件、建筑技术等，中层是“心物结合层”，包括社会政治、生活方式、风俗习惯、伦理道德等；最内层为“核心层”，主要是纯观念形态的哲学、理学、家族观念等。由这“三层体系”构成徽州古建筑有机的文化结构体系。

　　徽州古建筑文化领域极其宽广，从人们的生活方式以及细微的衣食住行一举手一抬足所反映的心态意念，行为方式都潜在于建筑文化领域无形和隐形构架之中，形成一系列徽州古建筑符号与文化密码。

　　这些符号与密码大致有如下内容：

　　1、民居：是人类生活有机的建筑空间、民宅选形可谓“滴水不漏”，外围以高墙封闭、封火墙高低错落、内以“穿斗式”木构架并以天井为形法“藏风生气”。又以“三要”、“六事”为要素满足使用功能，三要（大门、主厅、厨房），六事（侧门、甬道、灶台、天井、水坑、茅厕）。

　　2、祠堂：是村落的引力埸，祠堂代表徽州宗族观念原始血缘关系，伴着封建伦理制度而产生的产物。是宗族文脉不可缺少的建筑，是族人活动中心所在。因而在体量上，规模上、豪华程度上都是村落中建筑等级最高的标志，属“大式建筑”结构不受庶民建筑“规例之限制。

　　3、文化类型建筑：由于儒家倡导、化民成俗，注重教育以文人取仕。因而造就诸多文化建筑。如学宫、书院、文庙等；又注重地理环境及景观对人文的影响。又以建筑文化特异意象来寄托其理想的追求，以出“科甲”发“人才”取得心理平衡。如建文峰塔、奎星楼、文昌阁之类建筑遍及城乡。

　　4、民俗祭祀建筑：应风水方家之说创造了许多民俗活动建筑，如社稷坛、古戏台、龙王庙、土地庙、五猖庙、山神庙等祭祀民俗活动建筑。来寄托“神灵保佑”渴望“四季平安”的心理。

　　5、纪念性建筑：徽州是“程朱阙里”，文星灿烂、人才辈出。有许多名人故居、牌坊、碑园、名亭、古墓等纪念性建筑。

　　至如上述的各种实物实例，近有诸多文人学者多有阐述，不丸明见，本文此不一一例举。

　　徽州古建筑文化是徽州先民智慧的结晶，是该民族整体的心理构成和精神力量。他们在文化上常表现出富有生命力的构架体系，经过雏形、成形、定形之历史演变后，由此也就形成了中国古建筑历史文脉类型中一大特征。在近代西洋建筑“欧罗风”刮进徽州大地以前，这一建筑特征从未发生过根本性的改变、更未出现过中断一直沿袭至清末。当徽州古民居村落黟县西递、宏村被列为世界文化遗产名录，可以说徽州古建筑是中国建筑甚至乃世界建筑的一个奇迹，并足以证明其文化构架之强固。

　　大厅式住宅的大厅，主要是用于迎接贵宾、办理婚丧大礼和开展祭祀活动等，也作为日常起居场所，它往往是整座住宅的主体部分。大厅多为明厅，三间敞开，两根圆柱显示着大厅的气派。也有用活动隔扇封闭的，以便于冬季使用。

　　这里曾经是一批名道的活动场所。经过千年实践总结，先民们渐渐丰富了环境选择理论，他们以山水作为试验场，在师法自然的同时，杂糅进儒道释和宗族礼法，创造了兼容并蓄的徽州风水学。

　　狮象把门、园林锁口的风水格局，孕育了静谧祥和的日常生活。清晨，和煦的春风穿过村口的风水林，唤醒睡梦中的村庄。 桃胡微信：904025945

　　建筑徽州

　　如果说建筑是无言的诗，那么徽派建筑就是一首古典的格律诗，在平仄对仗中寻求审美的愉悦。徽派建筑结构方正规矩，遵循着儒家伦理的等级观念，但在细节处却精雕细凿，精美华丽。仔细玩味其文化内涵，儒商的精神气质随处可见。

　　马头墙与飞鸟

　　从天井一角向空中望去，马头墙优美的弧线挑破了屋檐方正刻板的轮廓，恰好一群鸽子盘旋在蓝天上……看到这一幕，坐在天井下的人犹如欣赏一幅画。供图／微图

　　有梦是徽州

　　拥有一府六县的古徽州，藏在皖南大山里。这里民风纯净，尚儒重商，近800年的历史，创下了独具特色、精妙绝伦的徽州文化，给后世留下了一个传统农业社会的样榜。明代文人汤显祖说：“一生痴绝处，无梦到徽州。”古徽州，如今俨然是现代中国人的梦乡。

　　日出

　　卢村位于安徽黟县东北部宏村以北1公里，文风昌盛，名人辈出。村西小溪名下门溪，村东小溪称前街溪，至村南汇合而成丰栈河。村落依溪而建，晨曦之中，水光山色，云霞尽染，如处洞天福地。

　　摄影／方君尧

　　徽人的路

　　图为歙县石潭村，四月初，油菜花方开，夜晚的山路上，一辆辆汽车为山丘围上了优美的光带。徽州村落散布在大山之中，徽人出行多依靠山间古道，那些古道送出了一个个名动天下的名臣、大儒和富贾。徽人在修建古道时往往会在路边设亭，供行路人休息。如今公路已经通向山间，古道或荒芜或成了公路的一部分，但道边小亭依旧，古风恍然如昨。

　　摄影／黄友平

　　西递的夜

　　图为黟县西递村的夜景。这座精致的村庄，与它的名号世界文化遗产相当。西递的建村历史至少可以追溯到宋代，宋朝曾在此设立过驿站，因三条小溪从村庄向西流去，故称西递。这里走出过重臣富贾，富庶而辉煌的过往给小村留下了丰富的遗产，而今岁月虽然褪去它的铅华，却更有别样风韵。

　　摄影／黄友平

　　水口的风景

　　如果把村落的形貌意会为有生命的活物，就可以把流经村庄的水，看作是村落身体的血脉，有了血脉气息，村落就活了。

　　黄山脚下的歙县以徽墨和歙砚闻名，看惯了徽州的粉墙黛瓦，在这里我似乎找到了发触的笔端。桌上的一方砚台，是几年前游览购得，耕种闲暇的老牛，一泓水塘，半轮清月，婉约出天光山色，自然地舒展纹理，将徽州的千村万水，呼之欲出。

　　清初，唐模商人许以诚在苏浙皖赣经营当铺，他的母亲想去杭州西湖游览，无奈山高路远不便成行。许以诚便不惜巨资模拟西湖景致，在村头修筑亭台楼阁、水榭长桥，供母娱乐，俗称唐模“小西湖”。图即“小西湖”景致。

　　皖南古村落太多，从徽派建筑，山川形胜，到听不完说不尽的文人商贾轶事，旅途归来，还有游离在路上的感觉。但是，这方玩砚，让我放佛把一个村落握于手中，悉于心中。被誉为“中国水口第一村”的唐模，水口的十亩方塘，就这样浓缩于方寸砚池。“唐模棠樾，饿死情愿”，这句徽州谚语，反映了这两个地方的钟灵毓秀。遥想当年从歙县古城出发，仅仅十余里路程，其间穿过纪念碑式的棠樾牌坊，聆听到徽商和徽州女人的兴衰荣辱，带着一丝怅然，来到唐模的时候，我有一种释然回家的感觉。

　　流口镇是新安江源第一镇，三江汇流，聚气生财，古镇、桥梁、山水形成顾盼有情的风水格局。

　　摄影／吴若峰

　　别有洞天

　　唐模以“水口村落”为特征，水口一词，起源于原始的天文地理观。古人观察到太阳每日东升西落，河流自西往东，于是想象，西北的天是倾斜的，东南的地是低平的，加上传说中的“共工怒触不周山”，撞断了天柱，所以，河流从西北而来，向东南流去，就成为村落选址规划的理想格局。水流出入的地方，被称作“水口”，其中入水口称“上水口”，出水口称“下水口”，而精华更在下水口，这里要山环水抱、顾盼流连、聚气藏风，才能留住水所比附的财气。上、下水口又恰似“天门”和“地户”，天门开财源来，地户闭财富留。远古的天人合一观，就这样通过一条河流与村庄的关系表达出来。

　　山、水、树是水口的三大要素，入山寻水口，登局定名堂，村前的山无论高低，形成对峙之势就是佳境，以狮山、象山或龟山、蛇山命名它们，称为“狮象把门”、“龟蛇锁钥”，寓意着吉祥平安。蜿蜒的曲流顺着山之形、水之势，从两山之间的豁口流入，蓄积成一汪池塘，再进入相对闭合的村庄，与人们的生活发生交集，这就是理想的上水口模式。而我们的唐模之旅，则是从水之精华——下水口开始。

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